.:YOZGATNUR66:.

Levl�ke'nin man�s�

17/4/2008 � Kategori: Hadis

Levl�ke'nin man�s�

Bir hadis-i kuds�de Cenab-� Allah (cc), Peygamber Efendimiz (sas) i�in "Levl�ke, lem� halakt�'l-efl�k = Sen olmasayd�n, k�inat� yaratmazd�m!" buyurur.

Cenab-� Allah (cc), k�inat� m�kemmel bir saray suretinde yaratm��, i�lerindeki b�t�n cisimlerle birlikte g�kleri, b�t�n g�zelli�iyle yery�z�n� bu saray�n tefri�at� olarak var etmi�tir. �nce cinler, bu k�inat saray�n�n �erefli ve nazdar misafirleriydiler ve saray�n Sahibi'ni gerekti�i gibi tan�y�p O'na ibadet etmek, saray� da onun Sahibi'nin talimat� istikametinde kullanmak sorumlulu�u alt�ndayd�lar. Ne var ki, bu sorumlulu�u gerekti�i �l��de yerine getiremediler ve Cenab-� Allah (cc), cinleri Kendisi'ne ibadet sorumlulu�undan elbette azade etmedi, fakat yerlerine saray� talimat� istikametinde kullanacak as�l misafiri olarak insan� var k�ld�; yani, insan� yery�z�nde cinlere halef/halife yapt�. Bu sarayda, onun tefri�at�n� insan�n hizmetine verdi�i gibi, Kendisi'ne ibadet ve kusursuz hizmet eden meleklerin en az�ndan bir b�l��n� de Kendi emirleri istikametinde insana hizmetk�r k�ld�. Cinlerden bir varl�k olarak �blis'e de insana secde etmesi, yani onun hizmetine ko�ulmas� emrini verdi ama �blis, irade sahibi bir varl�k olarak bu emre itaatsizlikte bulundu, �eytan oldu. �u kadar ki, kendisine insan�n do�ru yoldan sapmas� i�in �al��ma m�saadesi tan�nmakla birlikte, bu m�saade esasen, insandaki istidat, yani potansiyellerin kabiliyet haline gelmesi ve iradesini do�ru yolda kullanabilen insan�n m�nen terakkisi yolunda yine ona hizmet etmesi demekti. Cinler, irade sahibi sorumlu varl�klar olarak insan�n hizmetine mutlak anlamda ko�ulmad�lar, fakat Cenab-� Allah, bir yandan onlar� da kullanabilecek bilgiyi insanlardan en az�ndan baz�lar�na verirken, di�er yandan, onlar�n d�nyas�n� insan�n d�nyas�na t�bi k�ld�.

��te, k�inat saray�n�n nazdar ve �erefli misafirleri olarak cinlerin ve insan�n vazifesi, saray�n Sahibi'ni gerekti�i gibi tan�y�p, O'na ibadet etmek ve saray� O'nun talimat� istikametinde kullanmakt�r. Bu vazifeyi yerine getirmede saray� i�indeki tefri�at�yla birlikte �ok iyi tan�yan, onun Sahibi'ni de �ok iyi tan�yan ve O'na nas�l ibadet edilece�inin yan� s�ra saray�n nas�l kullan�lmas� gerekti�ini de �ok iyi bilen, bildiklerini de ba�ka herkese kusursuz olarak anlatacak bir k�lavuza mutlak ihtiya� vard�r. Aksi halde, yani tefri�at�yla birlikte saray ve Sahibi gerekti�i gibi tan�nmaz, saray�n Sahibi'nin misafirlerden istekleri, yani saray�n nas�l kullan�laca�� bilinmez ise o saray, bo�una yap�lm�� olur. Bundan dolay�d�r ki, s�z konusu k�lavuzun varl��, saray�n varl�� i�in olmazsa olmaz bir gerekliliktir. Saray�n Sahibi, tarih i�inde bahis mevzuu k�lavuzlardan pek �oklar�n� var etmi�se de, k�lavuzlu�u en k�mil man�da yerine getiren, bu k�lavuzluk misyonu i�in yarat�lan Allah Ras�l� Hz. Muhammed (sas)'dir. O'nun risaleti k�inat�n yarat�lmas�n�n; duas� ve ibadeti, �hiret'in yarat�lmas�n�n sebebidir.

Konuya kozmolojik noktada bir ba�ka a��dan yakla�t��m�zda, kar��m�zda duran apa��k ger�ek �udur: K�inata bir a�a� olarak da bak�labilir. Her bir a�a� gibi, k�inat veya yarat�l�� a�ac�n�n da b�t�n varl�� ekirde�ine kodlanm��t�r; �ekirdek, a�ac�n tamam�n� �z olarak kendinde ta��r. ��te, Hz. Muhammed'in nuru, varl��n�n �z�, k�inat a�ac�n�n �ekirde�i, a�ac�n tamam�n�n ruhu mahiyetinde onun ne�v � nema kanunu; d�nyadaki cisman� varl��yla z�t� ise bu a�ac�n en m�kemmel meyvesidir. B�t�n di�er peygamberler, onun canl� k�kleri, b�t�n asfiy�, ulem�, evliy�, m�'min idareciler ve kumandanlar, onun meyveleridir. Ayr�ca, Bedi�zzaman Hazretleri'nin engin ifadeleriyle, k�inata b�y�k bir kitap nazar�yla bak�l�rsa, Nur-u Muhammed� (sas), o kitab�n K�tibi'nin kaleminin m�rekkebidir. E�er d�nya yekpare canl� bir varl�k farz edilse, o nur, onun ruhu olur. E�er b�y�k bir insan tasavvur edilirse, o nur, onun akl� olur. E�er pek g�zel �a�aal� bir cennet bah�esi tahayy�l edilirse, Nur-u Muhammed� onun b�lb�l� olur. K�saca, medyundur O'na k�inat, "medyundur O'na be�eriyet; ya Rab, bizi Mah�er'de bu ikrar ile ha�ret!"

AL� �NAL'�n yaz�s� iktibas edilmi�tir.

yozgatnur66

Kal�c� Ba�lant� Yorum (0) Yorum yaz!

40 HAD�S

17/4/2008 � Kategori: Hadis

40 HAD�S

اَلدِّينُ النَّصِيحَةُ قُلْنَا: لِمَنْ )يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟( قَالَ: لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلأئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ

(Allah Ras�l�) “Din nasihatt�r/samimiyettir” buyurdu. “Kime Y� Ras�lallah?” diye sorduk. O da; “Allah’a, Kitab�na, Peygamberine, M�sl�manlar�n y�neticilerine ve b�t�n m�sl�manlara” diye cevap verdi.

M�slim, �m�n, 95.

اَلإِسْلاَمُ حُسْنُ الْخُلُقِ

�sl�m, g�zel ahl�kt�r.

Kenz�’l-Umm�l, 3/17, HadisNo: 5225.

مَنْ لاَ يَرْحَمِ النَّاسَ لاَ يَرْحَمْهُ اللَّهُ

�nsanlara merhamet etmeyene Allah merhamet etmez.

M�slim, Fed�il, 66; Tirmiz�, Birr, 16.

يَسِّرُوا وَلاَ تُعَسِّرُوا وَبَشِّرُوا وَلاَ تُنَفِّرُوا

Kolayla�t�r�n�z, g��le�tirmeyiniz, m�jdeleyiniz, nefret ettirmeyiniz.

Buh�r�, �lm, 12; M�slim, Cih�d, 6.

إنَّ مِمَّا أدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلاَمِ النُّبُوَّةِ:

إذَا لَمْ تَسْتَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ

�nsanlar�n Peygamberlerden ��renegeldikleri s�zlerden biri de: “Utanmad�ktan sonra diledi�ini yap!” s�z�d�r.

Buh�r�, Enbiy�, 54; EbuD�v�d, Edeb, 6.

اَلدَّالُّ عَلىَ الْخَيْرِ كَفَاعِلِهِ

Hayra vesile olan, hayr� yapan gibidir.

Tirmiz�, �lm, 14.

لاَ يُلْدَغُ اْلمُؤْمِنُ مِنْ جُحْرٍ مَرَّتَيْنِ

M�min, bir delikten iki defa sokulmaz.(M�min, iki defa ayn� yan�lg�ya d��mez)

Buh�r�, Edeb, 83; M�slim, Z�hd, 63.

اِتَّقِ اللَّهَ حَـيْثُمَا كُنْتَ وَأتْبِـعِ السَّـيِّـئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا

وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ

Nerede olursan ol Allah’a kar�� gelmekten sak�n; yapt��n k�t�l��n arkas�ndan bir iyilik yap ki bu onu yok etsin. �nsanlara kar�� g�zel ahlak�n gere�ine g�re davran.

Tirmiz�, Birr, 55.

إنَّ اللَّهَ تَعَالى يُحِبُّ إذَا عَمِلَ أحَدُكُمْ عَمَلاً أنْ يُتْقِنَهُ

Allah, sizden birinizin yapt�� i�i, ameli ve g�revi sa�lam ve iyi yapmas�ndan ho�nut olur.

Taber�n�, el-Mu’cem�’l-Evsat, 1/275; Beyhak�, ﬁu’ab�’l-�m�n, 4/334.

اَلإِيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً أفْضَلُهَا قَوْلُ لاَ إِلهَ إِلاَّاللَّهُ وَأدْنَاهَا إِمَاطَةُ اْلأذَى عَنِ الطَّرِيقِ وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِنَ اْلإِيـمَانِ

�man, yetmi� k�sur derecedir. En �st�n� “L� il�he illallah (Allah’tan ba�ka ilah yoktur)” s�z�d�r, en d��k derecesi de rahats�z edici bir �eyi yoldan kald�rmakt�r. Haya da imandand�r.

Buh�r�, �m�n, 3; M�slim, �m�n, 57, 58.

مَنْ رَأَى مِنْكُمْ مُنْكَرًا فَلْيُغَيِّرْهُ بِيَدِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِـعْ فَبِلِسَانِهِ فَإِنْ لَمْ يَسْتَطِـعْ فَبِقَلْبِهِ وَذَلِكَ أضْعَفُ اْلإِيـمَانِ

Kim k�t� ve �irkin bir i� g�r�rse onu eliyle d�zeltsin; e�er buna g�c� yetmiyorsa diliyle d�zeltsin; buna da g�c� yetmezse, kalben kar�� koysun. Bu da iman�n en zay�f derecesidir.

M�slim, �m�n, 78; Eb� D�v�d, Sal�t, 248.

عَيْنَانِ لاَ تَمَسُّهُمَا النَّارُ: عَيْنٌ بَـكَتْ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَعَيْنٌ

بَاتَتْ تَحْرُسُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

�ki g�z vard�r ki, cehennem ate�i onlara dokunmaz: Allah korkusundan a�layan g�z, bir de gecesini Allah yolunda, n�bet tutarak ge�iren g�z.

Tirmiz�, Fed�il�’l-Cih�d, 12.

لاَ ضَرَرَ وَلاَ ضِرَارَ

Zarar vermek ve zarara zararla kar��l�k vermek yoktur.

�bn M�ce, Ahk�m, 17; Muvatta’, Akd�ye, 31.

لاَ يُؤْمِنُ أحَدُكُمْ حَتَّى يُحِبَّ لأخِيهِ مَا يُحِبُّ لِنَفْسِهِ

Hi�biriniz kendisi i�in istedi�ini (m�’min) karde�i i�in istemedik�e (ger�ek) iman etmi� olamaz.

Buh�r�, �m�n, 7; M�slim, �m�n, 71.

اَلْمُسْلِمُ أخُو الْمُسْلِمِ لاَ يَظْلِمُهُ وَلاَ يُسْلِمُهُ مَنْ كَانَ فِي حَاجَةِ أخِيهِ كَانَ اللَّهُ فِي حَاجَتِهِ وَمَنْ فَرَّجَ عَنْ مُسْلِمٍ كُرْبَةً فَرَّجَ اللَّهُ عَنْهُ بِهَا كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَنْ سَتَرَ مُسْلِمًا سَتَرَهُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

M�sl�man m�sl�man�n karde�idir. Ona zulmetmez, onu (d��man�na) teslim etmez. Kim, (m�min) karde�inin bir ihtiyac�n� giderirse Allah da onun bir ihtiyac�n� giderir. Kim m�sl�man� bir s�k�nt�dan kurtar�rsa, bu sebeple Allah da onu k�yamet g�n� s�k�nt�lar�n�n birinden kurtar�r. Kim bir m�sl�man�(n kusurunu) �rterse, Allah da K�yamet g�n� onu(n kusurunu) �rter.

Buh�r�, Mez�lim, 3; M�slim, Birr, 58.

لاَ تَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ حَتَّى تُؤْمِنُوا وَلاَ تُؤْمِنُوا حَتَّى تَحَابُّوا

�man etmedik�e cennete giremezsiniz, birbirinizi sevmedik�e de (ger�ek anlamda) iman etmi� olamazs�n�z.

M�slim, �m�n, 93; Tirmiz�, S�f�tu’l-K�y�me, 56.

اَلْمُسْلِمُ مَنْ سَلِمَ النَّاسُ مِنْ لِسَانِهِ وَيَدِهِ

M�sl�man, insanlar�n elinden ve dilinden emin oldu�u kimsedir.

Tirmiz�, �m�n, 12; Nes��, �m�n, 8.

لاَ تَبَاغَضُوا وَلاَ تَحَاسَدُوا وَلاَ تَدَابَرُوا وَكُونُوا عِبَادَ اللَّهِ إخْوَانًا

وَلاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أنْ يَهْجُرَ أخَاهُ فَوْقَ ثَلاَثِةِ اَيَّامٍ

Birbirinize bu�uz etmeyin, birbirinize haset etmeyin, birbirinize arka �evirmeyin; ey Allah’�n kullar�, karde� olun. Bir m�sl�mana, �� g�nden fazla (din) karde�i ile darg�n durmas� helal olmaz.

Buh�r�, Edeb, 57, 58.

إنَّ الصِّدْقَ يَهْدِي إلَى الْبِرِّ وَ إنَّ الْبِرَّ يَهْدِي إلَى الْجَنَّةِ وَإنَّ الرَّجُلَ لَيَصْدُقُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا وَ إنَّ الْكَذِبَ يَهْدِي إلَى الْفُجُورِ وَ إنَّ الْفُجُورَ يَهْدِي إلَى النَّارِ وَ إنَّ الرَّجُلَ لَيَـكْذِبُ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ كَذَّابًا

Hi� ��phe yok ki do�ruluk iyili�e g�t�r�r. �yilik de cennete g�t�r�r. Ki�i do�ru s�yleye s�yleye Allah kat�nda s�dd�k (do�ru s�zl�) diye yaz�l�r. Yalanc�l�k k�t�ye g�t�r�r. K�t�l�k de cehenneme g�t�r�r. Ki�i yalan s�yleye s�yleye Allah kat�nda kezz�b (�ok yalanc�) diye yaz�l�r.

Buh�r�, Edeb, 69; M�slim, Birr, 103, 104.

لاَ تُمَارِ أخَاكَ وَلاَ تُمَازِحْهُ وَلاَ تَعِدْهُ مَوْعِدَةً فَتُخْلِفَهُ

(M�min) karde�inle m�naka�a etme, onun ho�una gitmeyecek �akalar yapma ve ona yerine getirmeyece�in bir s�z verme.

Tirmiz�, Birr, 58.

تَبَسُّمُكَ فِي وَجْهِ أخِيكَ لَكَ صَدَقَةٌ وَأمْرُكَ بِالْمَعْرُوفِ وَ نَهْيُكَ عَنِ الْمُنْكَرِ صَدَقَةٌ وَإِرْشَادُكَ الرَّجُلَ فِي أرْضِ الضَّلاَلِ لَكَ صَدَقَةٌ وَإِمَاطَتُكَ الْحَجَرَ وَالشَّوْكَ وَالْعَظْمَ عَنِ الطَّرِيقِ لَكَ صَدَقَةٌ

(M�min) karde�ine tebess�m etmen sadakad�r. �yili�i emredip k�t�l�kten sak�nd�rman sadakad�r. Yolunu kaybeden kimseye yol g�stermen sadakad�r. Yoldan ta�, diken, kemik gibi �eyleri kald�r�p atman da senin i�in sadakad�r.

Tirmiz�, Birr, 36.

إِنَّ اللَّهَ لاَ يَنْظُرُ إِلَى صُوَرِكُمْ وَأمْوَالِكُمْ وَلـكِنْ يَنْظُرُ إِلَى قُلُوبِكُمْ وَأعْمَالِكُمْ

Allah sizin ne d�� g�r�n��n�ze ne de mallar�n�za bakar. Ama o sizin kalplerinize ve i�lerinize bakar.

M�slim, Birr, 33; ‹bn M�ce, Z�hd, 9;

Ahmed b. Hanbel, 2/285, 539.

رِضَى الرَّبِّ في رِضَى الْـوَالِدِ وَسَخَطُ الرَّبِّ في سَخَطِ الْـوَالِدِ

Allah’�n r�zas�, anne ve baban�n r�zas�ndad�r.

Allah’�n �fkesi de anne baban�n �fkesindedir.

Tirmiz�, Birr, 3.

ثَلاَثُ دَعَوَاتٍ يُسْتَجَابُ لَهُنَّ لاَ شَكَّ فِيهِنَّ:

دَعْوَةُ الْمَظْلُومِ، وَدَعْوَةُ الْمُسَافِرِ ، وَدَعْوَةُ الْوَالِدِ لِوَلَدِهِ

�� dua vard�r ki, bunlar ��phesiz kabul edilir:

Mazlumun duas�, yolcunun duas� ve baban�n evlad�na duas�.

�bn M�ce, Dua, 11.

مَا نَحَلَ وَالِدٌ وَلَدًا مِنْ نَحْلٍ أَفْضَلَ مِنْ أدَبٍ حَسَنٍ

Hi�bir baba, �ocu�una, g�zel terbiyeden daha �st�n bir

hediye veremez.

Tirmiz�, Birr, 33.

خِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ

Sizin en hay�rl�lar�n�z, han�mlar�na kar�� en iyi davrananlar�n�zd�r.

Tirmiz�, Rad�’, 11; ‹bn M�ce, Nik�h, 50.

لَيْس مِنَّا مَنْ لَمْ يَرْحَمْ صَغِيرَنَا وَيُوَقِّرْ كَبِيرَنَا

K��klerimize merhamet etmeyen, b�y�klerimize sayg�

g�stermeyen bizden de�ildir.

Tirmiz�, Birr, 15; Eb� D�v�d, Edeb, 66.

كَافِلُ الْيَتِيمِ لَهُ أوْ لِغَيْرِهِ أنَا وَ هُوَ كَهَاتَيْنِ فيِ الْجَنَّةِ وَأشَارَ بِالسَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى

Peygamberimiz i�aret parma�� ve orta parma��yla i�aret ederek: “Gerek kendisine ve gerekse ba�kas�na ait herhangi bir yetimi g�r�p g�zetmeyi �zerine alan kimse ile ben, cennette i�te b�yle yanyanay�z” buyurmu�tur.

Buh�r�, Tal�k, 25, Edeb, 24; M�slim, Z�hd, 42.

اِجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ قَالُوا يَا رَسُولَ للهِ وَمَا هُنَّ قَالَ: اَلشِّرْكُ بِاللَّهِ وَالسِّحْرُ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إلاَّ بِالْحَقِّ وَأكْلُ الرِّبَا وَأكْلُ مَالِ اْليَتِيمِ وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاَتِ الْمُؤْمِنَاتِ

(�nsan�) hel�k eden �u yedi �eyden ka��n�n. Onlar nelerdir ya Resulullah dediler. Bunun �zerine: Allah’a �irk ko�mak, sihir, Allah’�n haram k�ld�� cana k�ymak, faiz yemek, yetim mal� yemek, sava�tan ka�mak, su�suz ve namuslu m�min kad�nlara iftirada bulunmak buyurdu.

Buh�r�, Vas�y�, 23, T�bb, 48; M�slim, �m�n, 144.

مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلاَ يُؤْذِ جَارَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ وَمَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أوْ لِيَصْمُتْ

Allah’a ve ahiret g�n�ne im�n eden kimse, kom�usuna eziyet etmesin. Allah’a ve ahiret g�n�ne im�n eden misafirine ikramda bulunsun. Allah’a ve ahiret g�n�ne im�n eden kimse, ya hay�r s�ylesin veya sussun.

Buh�r�, Edeb, 31, 85; M�slim, �m�n, 74, 75.

مَا زَالَ جِبْرِيلُ يُوصِينِي بِالْجَارِ حَتَّى ظَنَنْتُ أنَّهُ سَيُوَرِّثُهُ

Cebr�il bana kom�u hakk�nda o kadar �ok tavsiyede bulundu ki;

ben (Allah Te�l�) kom�uyu kom�uya miras�� k�lacak zannettim.

Buh�r�, Edeb, 28; M�slim, Birr, 140, 141.

اَلسَّاعِي عَلَى الأرْمَلَةِ وَالْمِسْكِينِ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ

أوِ الْقَائِمِ اللَّيْلَ الصَّائِمِ النَّهَارَ

Dul ve fakirlere yard�m eden kimse, Allah yolunda cihad eden

veya g�nd�zleri (nafile) oru� tutup, gecelerini (nafile) ibadetle

ge�iren kimse gibidir.

Buh�r�, Nafak�t, 1; M�slim, Z�hd, 41;

Tirmiz�, Birr, 44; Nes��, Zek�t, 78.

كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ

Her insan hata eder.

Hata i�leyenlerin en hay�rl�lar� tevbe edenlerdir.

Tirmiz�, K�y�me, 49; �bn M�ce, Z�hd, 30.

عَجَبًا لأمْرِ الْمُؤْمِنِ إِنَّ أمْرَهُ كُلَّهُ خَيْرٌ وَلَيْس ذَاكَ لأحَدٍ إِلاَّ لِلْمُؤْمِنِ: إِنْ أصَابَتْهُ سَرَّاءُ شَـكَرَ فَـكَانَ خَيْرًا لَهُ وَإِنْ أصَابَتْهُ ضَرَّاءُ صَبَرَ فَـكَانَ خَيْرًا لَهُ

M�’minin ba�ka hi� kimsede bulunmayan ilgin� bir hali vard�r; O’nun her i�i hay�rd�r. E�er bir geni�li�e (nimete) kavu�ursa ��kreder ve bu onun i�in bir hay�r olur. E�er bir darl��a (musibete) u�rarsa sabreder ve bu da onun i�in bir hay�r olur.

M�slim, Z�hd, 64; D�rim”, Rik�k, 61.

مَنْ غَشَّـنَا فَلَيْس مِنَّا

Bizi aldatan bizden de�ildir.

M�slim, �m�n, 164.

لاَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ نَمَّامٌ

S�z ta��yanlar (cezalar�n� �ekmeden ya da affedilmedik�e)

cennete giremezler.

M�slim, �m�n, 168; Tirmiz�, Birr, 79.

أعْطُوا الأجِيرَ أجْرَهُ قَبْلَ أنْ يَجِفَّ عَرَقُهُ

��iye �cretini, (aln�n�n) teri kurumadan veriniz.

�bn M�ce, Ruh�n, 4.

مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا أوْ يَزْرَعُ زَرْعًا فَيَـأكُلُ مِنْهُ

طَيْرٌ أوْ إِنْسَانٌ أوْ بَهِيمَةٌ إِلاَّ كَانَ لَه¡

Kal�c� Ba�lant� Yorum (0) Yorum yaz!

LEVLAKE HAD�S�NE DA�R

1/4/2008 � Kategori: Hadis

LEVLAKE HAD�S�NE DA�R

Ba�ta bu hadis-i kudsinin kayna��n� verece�iz. Ayr�ca bu hadis-i kudsinin manas� ve hakikat�n� verece�iz.

"Levl�ke" had�sinin kaynaklar� �udur:
El-Leali-l Masnua Suyut� 1/272; >-; -Esrar-�l Mert�a Aliyy-�l Kari sh: 295-296; ayn� eser Tahkik Muhammed Said Zal�l sh: 194; El- Feraid-�l Mecmua fevkani sh: 326; Ke�f-�l Haf�-Aclun� 2/164; �erh-�� ifa Aliyy-�l Kar� 1/6

Hem El- H�f�z Acl�n� hem de, Aliyy-�l Kar� eserlerinde "Levl�ke" s�z� m�nas� itibariyla had�s olmasa dahi, m�nas� itibar�yla do�ru ve hakt�r demi�lerdir. Ayn� kanaati �bn-i Teymiyye dahi fetva kitab� 10/ 96-98'de izhar etmi�tir.

Divan ve tasavvufki kitaplar�ndan me'haz olarak bir ka��n�n tda ismini veriyoruz:
Levami-�l Ukul Ni'metullah bin Veli sh: 15: Diva�n-� Mevtana C�m� sh: 4; Divan-� �eyh Ahmed-i Cezer� 1/190 ve hakeza Divan-� Mevl�na H�lid, Mektubat-� Imam-� Rabban� ve b�t�n bunlar�n yan�nda umum �mmetin tel�kki-i bil-kabul�

"Levl�ke" had�sinin hakikat� �udur

Kainattaki b�t�n kemalat�n men�ei ve esas� nur-u Muhammedidir. Her �ey, kemalini ve cemalini O’nunla buldu. Sordu�unuz soruya iki �ekilde cevap verilebilir.

1- anla��lmaz bir kitap muallimsiz olsa manas�z bir ka��ttan ibaret kal�r. Allah bu d�nyay� ve i�indekileri, kendi cemalini ve kemalini g�rmek ve g�stermek i�in yaratt�. Cemalini ve kemalini g�stermek istedi�i �uur sahibi mahlukat�n ba��nda da, insan gelmektedir. Kendisi kendine lay�k bir �ekilde cemal ve kemalini tefekk�r etmektedir. Fakat insan dedi�imiz mahlukun, Allah’�n istediklerini kendi ba��na anlamas� m�mk�n de�ildir.

Madem kainat insan i�in yarat�lm��, ve madem insan yaln�z ba��na �lahi hakikat� anlamas� m�mk�n de�ildir. �yleyse insanlar�n nazar�n� mahlukattan ve masivadan �ekecek Peygamberler olacakt�r. Bu peygamberlik makam�, Allah’�n en �ok sevdi�i insanlardan olu�acakt�r. Bu peygamber dedi�imiz se�kin insanlar�n aras�nda da vahiyde belirtildi�i gibi, en sevgili kul ve en �erefli ki�i Hz. Muhammed’dir( a.s.m).

2- Hz. Muhammed ( a.s.m)in duas�, bu kainat�n yarat�lmas� i�in bir sebeptir. Yani Asr�m�z alimlerinden Bedi�zzaman Said Nursi’nin ifadesiye “Allah, ezeli ilmiyle Peygamberimizin, kainat�n ve cennetin yarat�lmas� hususunda ki �srarl� ve ihlasl� duas�n� kabul etti ve bu kainat� halk etti”. ��te O’nun bu duas� olmasayd� Allah kainat� ve i�indekileri yaratmazd�.

��nk� O zat (a.s.m) b�t�n enbiyan�n seyyididir, b�t�n evliyan�n reisidir. O geldikten sonra d�nya rahata kavu�tu. Bu noktadan O’na olan sevgi, ba�ka bir sevgidir. Fakat madem Allah’�n zat� mahlukat�n zat�na benzemez. Ve hadsiz derecede m�kemmel ve alidir. Elbette s�fatlar� da benzemez. Yani ilmi, iradesi, kudreti ve muhabbeti de mahlukat�n s�fatlar�na benzemez. Allah’�m�z�n Peygamberimize olan muhabbetini akl�m�zla anlamam�z m�mk�n de�ildir. ��nk� Allah’�n ne s�fatlar�n�, ne zat�n� ne de fiillerini akl�m�z alm�yor. Elbette muhabbet-i ilahiyeyi de anlamam�z iktidar�m�z haricindedir.

“Nur-u muhammed�” ne demektir?

“Allah g�klerin ve yerin nurudur (onlar� varl�k nuruna kavu�turand�r)” (Nur suresi, 35)

Nur, her �e�it karanl��n, zulmetin z�dd�.
�lim nurdur; cehalet karanl��n� yok eder.
Hidayet ayr� bir nur; dal�let onunla ortadan kalkar.
�man da nurdur, k�f�r karanl�klar�n� mahveder.
Her nur bir zulmeti giderir ve bir hakikati g�sterir.

��te, bu �lem yarat�lmazdan �nce her �ey yokluk karanl��nda idi. Cen�b-� hakk l�tuf ve ihsan�yla bu karanl��a son verdi ve b�t�n varl�klara �ekirdek olacak ilk mahl�kunu yaratt�. Bu varl�k nur-u muhammed� idi

“Allah’�n ilk yaratt�� ey benim nurumdur” h�dis-i �erifi �zerinde biraz durmak gerekiyor. ��nk�, bu konuda bir tak�m yanl�� yorumlar yahut yersiz itirazlar eksik olmuyor.
Bilindi�i gibi canl�lar�n b�t�n karakterleri genetik �ifrelerinde yaz�l�. Bu yaz�, kader kalemiyle i�lenmi� bir il�h� program. Bir tohumdaki �ifrede ne a�ac�n �eklini, ne g�vdesinin sertli�ini, ne yapra��n�n ye�illi�ini, ne de meyvesinin tad�n� bulabilirsiniz. Dna’da b�t�n bu �zellikler baz s�ralamas� �eklinde yaz�l�, ama o program ne serttir, ne yumu�ak; ne ye�ildir, ne k�rm�z�. Bunlar�n hepsi o �ifrede bir plan, bir program olarak mevcut, ama a�ac�n b�t�n �zelliklerini o �ifrede aynen bulmaya �al��mak da bo� bir �aba. Bu noktay� dikkate almadan, b�t�n mahl�kat�n nur-u muhammed�’den yarat�l��n� d��nen adam, y�ld�zlarla, ormanlarla, denizlerle bu nur aras�nda bir benzerlik kurmaya kalk��r ve aldan�r.

Bizim yapt��m�z planlar da bir y�n�yle �yle de�il mi? Bir evin b�t�n b�lmeleri plandad�r, ama plandaki mutfakta yemek pi�iremezsiniz.

“nas�l esmada bir ism-i azam var, o esman�n nuku�unda dahi bir nak�-� azam var ki, o da insand�r” ( s�zler ) �sm-i azam, b�t�n isimleri i�ine ald�� gibi, nak�-� azam olan insan da b�t�n varl�k �leminde tecelli eden isimlere mazhar. “bir �ey mutlak zikredilince kem�line masruftur” kaidesince, insan denilince de insanl�k �leminin en ileri ferdi ve risalet semas�n�n g�ne�i olan hz. Muhammed (a.s.m.) akla gelir.

B�t�n il�h� isimler ilk defa nur-u muhammed� de tecelli etmi�ler. Mesel�, onda muhyi isminin tecellisi var ve o nur hayat sahibi. Sonraki safhalarda yarat�lacak olan b�t�n hayatlar, ilk defa onda tecelli eden bu ismin ayr� tezah�rleridir. O nurlu hayat, b�t�n hayatlar�n ba�lang�� noktas� ve �ekirde�idir. Ama, b�t�n hayat �e�itleriyle resulullah efendimizin (a.s.m.) o pak ve m�nezzeh ruhu aras�nda bir ili�ki kurmaya kalk��man�n da yanl��l�� ortadad�r.
Bir ba�ka mis�l: muhafaza etmek, h�fzetmek bir il�h� fiil.

Nur-u muhammed� de hafiz ismi de tecelli etmi� ve daha sonra yarat�lacak “levh-i mahfuza”, “�ekirdeklere”, “yumurtalara”, “nutfelere” ve nihayet “haf�zalara” bir �ekirdek gibi olmu�.

“mukteza-y� hikmet, �u �ecere-i hilkatin de bir �ekirdekten yap�lmas�d�r. Hem �yle bir �ekirdek ki; �lem-i cisman�den ba�ka, sair �lemlerin num�nesini ve esasat�n� c�mi' olsun.” (s�zler)

Vahdet�’l-v�cut me�rebinin sahibi Muhyiddin arabi hazretlerine g�re, ebede kadar yarat�lacak b�t�n varl�klar�n mahiyetleri (kendi ifadesiyle ayan-� sabiteleri), t�biri caizse nuran� bir �ekirdek halinde, Allah’�n ilminde mevcuttu. B�t�n mahiyetleri icmalen ta��yan bu ilk taayy�n mertebesini muhyiddin arab� hazretleri, “hakikat-� muhammediye”, “�lem-i vahdet”, “v�cud-u icm�li”, “nur-u muhammed�” gibi isimlerle dile getiriyor.

yozgatnur66

Kal�c� Ba�lant� Yorum (0) Yorum yaz!

Ki�i sevdi�iyle beraberdir

31/8/2007 � Kategori: Hadis

Ki�i sevdi�iyle beraberdir

Okurumuz: “Peygamber Efendimiz (asm), “Ki�i sevdi�iyle beraber ha�rolacakt�r.” Hadisini nerede, kime ve ne maksatla s�ylemi�tir? Bu hadisin kayna�� nedir? Bu hadisi a��klar m�s�n�z?”

Ki�inin d�nyada sevdikleriyle beraber oldu�u gibi, �hirette de sevdikleriyle beraber olmas� Allah’�n husus� bir l�tfudur. Zaten be�er olarak biz de bunu istiyoruz. ��nk� ancak sevdiklerimizle birlikte oldu�umuzda mutlu olabiliyoruz, y�z�m�zden tebess�mler ta��yor. Sevdiklerimizden uzak oldu�umuzda ise i�imizi bir d��ncedir, bir kederdir, bir garipliktir, bir mutsuzluktur, bir keyifsizliktir al�p gidiyor.

Be�er olarak sevdiklerimiz i�inde ya�amak, sevdiklerimiz i�inde g�lmek, sevdiklerimiz i�inde a�lamak, sevdiklerimiz i�inde �lmek istemiyor muyuz? Ac�m�zda, k�vanc�m�zda, sevincimizde, d��n�m�zde, derne�imizde hep sevdiklerimizi yan� ba��m�zda g�rmek istemiyor muyuz? �yle ki, ba��m�z a�r�d��nda sevdiklerimiz ��re buluyor, di�imiz a�r�d��nda sevdiklerimiz merhem oluyor, d��t��m�zde sevdiklerimiz elimizden tutuyor.

Hazret-i �dem (as) yarat�ld�ktan hemen sonra, sevdi�i bir e� olarak ber�berinde Hazret-i Havv� validemizin de yarat�lm�� olmas� ve ikisi aras�nda derhal sevgi, muhabbet ve �nsiyet var edilmi� olmas� ve ikisinin de ger�ekten birbirini sevmesi insan o�lunun ne derece sevdikleriyle birlikte ya�ama iste�i ile dolu dolu yarat�ld��n� ve bu istekle ya�ad��n� g�sterir. Cen�b-� Hak da bu iste�e cevap olarak insano�luna sevebilece�i e�ler, dostlar, ahbaplar ve arkada�lar yaratm��t�r.

Madem sevdiklerimizi bize Cen�b-� Hak ihsan etmi�tir. �yleyse onlar� Allah i�in sevmeliyiz. Onlar� Allah i�in sevdi�imizde, Cen�b-� Hak ebed� �hiret hayat�nda da in�aallah onlar� bize, bizi onlara ihsan eder. Nitekim Peygamber Efendimiz (asm) ��yle buyurmu�tur: “Ruhlar, s�n�f s�n�f toplanm�� cemaatlerdir. Birbiri ile d�nyada tan��m�� ve birbirlerini sevmi� olan salih ruhlar, orada bir araya gelirler ve birbirlerini yine severler. D�nyada birbiri ile z�tla�an, birbirini ink�r eden, birbirine muhalif giden ve birbirini sevmeyenler ise, orada yine birbirlerine muhalif giderler, birbirlerini sevmezler ve birbirinin s�n�f�nda da olmazlar.”1

Hi� ��phesiz sevgilerin ba��nda Allah sevgisi gelir. Ger�ek dostumuz Allah’t�r. Ger�ek sevdi�imiz Allah’t�r. Nitekim sevebilece�imiz dostlar yaratmak suretiyle, dost aynas�nda bize as�l kendi sevgisini g�steren Allah’tan ba�kas� de�ildir. Sonra Res�lullah (asm) sevgisi gelir. Sonra Allah i�in olmak �art�yla di�er insanlar�n ve varl�klar�n sevgisi gelir. Peygamber Efendimiz (asm) buyurdu ki: “��phesiz Allah bir kulu sevdi�i zaman Cebrail’i (as) �a��r�r ve: “Ben falan kimseyi seviyorum. Sen de onu sev!” diye emreder. Cibr�l de onu sever. Sonra Cibril semada seslenip, “Allah falan kimseyi seviyor.

Siz de onu seviniz!” der. Hemen ard�ndan g�k ahalisi de onu severler. Sonra yerdeki insanlar�n g�n�llerine o kimse hakk�nda Allah taraf�ndan kabul ve sevgi konulur. Herkes onu sevmeye ba�lar.”2

Enes bin Malik (ra) der ki: Bir adam geldi ve Resul-i Ekrem Efendimiz’e (asm):

“Y� Res�lallah! K�yamet ne zaman kopacak?” dedi. Resul-i Ekrem (asm):

“Sen k�yamet i�in ne haz�rlad�n ki?” buyurdu. Adam:

“Allah’�n ve Resul�n�n (asm) sevgisini haz�rlayabildim y� Res�lallah!” Diye cevap verdi.

Bunun �zerine Resul-i Ekrem (asm):

“Muhakkak sen sevdi�inle berabersin!” buyurdu.

Enes (ra) der ki: “Biz �sl�m’a girdikten sonra Hazret-i Peygamber’in (asm), “Sen sevdi�inle berabersin!” s�z�nden dolay� duydu�umuz sevincin �st�nde daha �iddetli bir sevin� duymad�k. Ben, Allah’�, Res�l�n�, Eb� Bekir’i ve �mer’i severim. Ben onlar�n hay�r i�lerine benzer hay�r ve ibadet i�lememi� olsam bile, onlara olan bu sevgim sebebiyle �hirette onlarla beraber olaca��m� Allah’�n kerem ve inayetinden umar�m.”3

��phesiz �hirette ve Cennette sevdiklerimizle beraber olmam�z, onlarla ayn� makamda bulunmam�z� gerektirmez. Farkl� makamlarda bulundu�umuz halde sevdiklerimizle beraber olabilmemiz m�mk�nd�r ve bu s�rf Allah’�n bir l�tfudur. Hazret-i Peygamber (asm) ile onu seven �mmetinin Cennette beraber olmas� m�mk�nd�r. Bu beraber olu�, Peygamber (asm) ile �mmetinin ayn� makamda oldu�unu elbette g�stermez. �stad Bed��zzaman Sa�d Nurs� Hazretleri buna, ayn� bah�ede farkl� g�rme ve i�itme yeteneklerine sahip olan dostlar�n, yetenek farkl�l�klar�ndan dolay� zevklerinin de farkl� olmas�na ra�men bir yerde ve beraber bulunmalar�n�n m�mk�n ve vaki oldu�u misalini verir. Ayn� dostlardan biri g�rme yetene�i zay�f oldu�undan dolay� az ve zevksiz g�rmekte, di�eri ise m�kemmel g�rmekte ve eksiksiz g�z zevkini almakta olmas�na ra�men iki dost beraber bir bah�ede bulunabilmektedirler. Bu, d�nyada m�mk�n ve vakidir; Cennette de m�mk�n ve vaki olacakt�r. Dost dostuyla beraber bulundu�u halde her biri farkl� makamlarda, farkl� zevk ve safa i�inde bulunabilecektir.4

HA��YE-D�PNOT:

1. M�slim, Birr, 49
2. M�slim, Birr, 48
3. M�slim, Birr, 50
4. S�zler,

yozgatnur66

Kal�c� Ba�lant� Yorum (0) Yorum yaz!

Ben ve K�yamet...

8/7/2007 � Kategori: Hadis

Ben ve K�yamet...

Okurumuz:Ben ve k�yamet g�n� �u iki parmak gibi yarat�ld�k hadisini a��klar m�s�n�z?

Semavi dinlerin m�him bir esas� olan k�yamet hakk�nda Kur'an-� Kerimde ve hadis-i �eriflerde geni� izahlar vard�r. Bu izahlarda k�yametin �ok yak�n oldu�u ve o g�n�n deh�eti ifade edilerek insanlar�n haz�rl�kl� olmas� te�vik edilmektedir.

Enes bin Malik'in rivayet etti�i bir hadiste Peygamber Efendimiz (a.s.m.) bir g�n, “Ben ve k�yamet g�n� �u iki parmak gibi yarat�ld�k” buyurmu� ve i�aret parma�� ile orta parma��n� birbirine biti�tirmi�tir. (1)

Peygamberimiz bu s�zleriyle k�yametin �ok yak�n bir zamanda meydana gelebilece�ine i�aret ediyordu. Kur'an-� Kerimde “K�yamet yak�nd�r” buyurulmas� ve Peygamber Efendimizin k�yametin �ok yak�n zamanda kopaca��n� bahsetmesi 1400 sene ge�ti�i halde vuku bulmam�� olmas� akla bir ��phe getirmemelidir. ��nk� k�yamet d�nyan�n eceli ile ilgili bir meseledir. “D�nyan�n �mr�ne nisbeten bin veya iki bin sene, bir seneye nisbetle bir iki g�n veya bir iki dakika gibidir. Saat-i K�yamet yaln�z insaniyetin eceli de�il ki, onun �mr�ne nisbet edilip baid (ak�ldan uzak) g�r�ls�n.”(2)

Ayet ve hadislerde K�yametin tam zaman� bildirilmemekle beraber Peygamberimiz (a.s.m.) onun vaktine yak�n zamanda meydana gelecek baz� hadiselerden ve alametlerden bahsederek, m�'minleri devaml� uyan�k tutmaya ve haz�rl�kl� bulunmaya te�vik etmi�tir.

K�yametin kopmas�n�n gizli tutulmas�n�n sebep ve hikmetlerine gelince;

Bunun pek �ok hikmetleri vard�r. Nas�l ki, insana �lece�i zaman bildirilmi� olsayd�, hayat�n�n yar�s�n� iman ve �slam �uurundan mahrum olarak tam bir gafletle ya�ayacak, yar�dan sonra ise ad�m ad�m dara�ac�na giden bir idam mahkumu gibi �l�m�n� bekleyerek m�thi� bir �zt�rap duyacak ve azap �ekecekti.

Musibet ve felaketlerin insano�lu i�in gizli kalmas�nda da ayn� hikmet vard�r. ��nk� vakti belli olan bir felaketi beklemek o musibeti ya�amaktan daha fazla �zt�rap ve i�kence verecektir.

��te bunun gibi pek �ok hikmetler i�in k�yametin vakti insanlar i�in gizli k�l�nm��t�r.

Her insan i�in ecel ne ise b�t�n bir insanl�k i�in de k�yamet odur. �ualar'da Bedi�zzaman bu mevzu ile ilgili olarak �u mealde izahlara yer verir:

D�nyan�n eceli ve �l�m� olan k�yametin vakti belli olmu� olsayd�, ilk ve orta �a�da ya�ayan insanlar ahiret d��ncesinden habersiz bir �ekilde gaflet i�inde ya�am�� olacaklard�. Ve son �a��n insanlar� da K�yamet vaktini beklemenin deh�eti i�inde d�nya hayat�n�n huzurunu ve lezzetini alamayacaklard�.

�ayet K�yamet vakti belli olmu� olsayd�, bir k�s�m iman hakikatleri apa��k bir �ekilde ortaya ��kacak, herkes ister istemez tasdik edecek; netice olarak da teklif, imtihan ve iman s�rr� kaybolacakt�. ��te bunun gibi pek �ok maslahatlar i�in, K�yametin vakti gizli kalm�� ve herkes, her dakikada hem ecelini, hem de hayat�n�n devam�n� d��nebilmi�tir. B�ylece ne d�nya hayat�, ne de ahiret ihmal edilmemi�tir. (3)

K�yamet g�n�n�n gizli kal��, K�yametin kopu�una kadar devam edecektir. Ne zaman ki, g�ne� do�u yerine bat�dan do�acak, art�k insanlar i�in imtihan meydan� ve tevbe kap�s� kapanacak, herkes K�yametin kopaca��na yakinen inanacakt�r. Ancak o vakitten sonra yap�lacak pi�manl�k ve edilen iman da fayda vermeyecektir.

Ha�iye-Dipnot:

1. M�slim, Fiten:135.
2. S�zler, s. 318
3. �ualar, s. 488.

Kal�c� Ba�lant� Yorum (0) Yorum yaz!

Diyanet Meali

Elmal�l� Y. M.

Ya�ar Nuri M.

Veda Hutbesi

Bismillahirrahmanir rahim

EY �NSANLAR!

S�z�m� iyi dinleyiniz.Bilmiyor um, belki bu seneden sonra sizinle burada ebedi olarak bir daha birle�emeyece�iz.

�NSANLAR!

Bu g�nleriniz nas�l mukaddes bir g�n ise, bu aylar�n�z nas�l mukaddes bir ay ise, bu �ehriniz (Mekke) nas�l m�barek bir �ehir ise, canlar�n�z, mallar�n�z da �yle mukaddestir, her t�rl� tec�v�zden korunmu�tur.

ASHABIM!

Yar�n Rabbinize kavu�acaks�n�z ve bug�nk� her hal ve hareketinizden muhakkak sorulacaks�n�z. Sak�n benden sonra eski sap�kl�klara d�n�p de birbirinizin boynunu vurmay�n�z! Bu vasiyyetimi burada bulunanlar, bulunmayanlara bildirsin! Olabilir ki bildiren kimse, burada bulunup da i�itenden daha iyi anl�yarak muhafaza etmi� olur.

ASHABIM!

Kimin yan�nda bir emanet varsa onu sahibine versin. Faizin her �e�idi kald�r�lm��t�r, aya��m�n alt�ndad�r. L�kin borcunuzun asl�n� vermek gerektir. Ne zulmediniz, ne de zulme u�ray�n�z. Allah'�n emriyle faizcilik art�k yasakt�r. Cahilliyetten kalma bu �irkin �detin her t�rl�s� aya��m�n alt�ndad�r. �lk kald�rd��m f�iz deAbdulmuttalib'in o�lu (amcam) Abbas'�n faizidir.

ASHABIM!

Cahilliyet devrinde g�d�len kan d�v�lar� da tamamen kald�r�lm��t�r. Kald�rd��m ilk kan davas� Abdulmuttalib'in torunu (amcazadem) Rebia'n�n kan davas�d�r.

�NSANLAR!

Bug�n �eytan sizin �u topraklar�n�zda yeniden tesir ve hakimiyet kurmak g�c�n� ebedi suretle kaybetmi�tir. Fakat siz; bu kald�rd��m �eyler d��nda, k��k g�rd��n�z i�lerde ona uyarsan�z bu da onu memnun edecektir. Dininizi korumak i�in bunlardan da sak�n�n�z!

�NSANLAR!

Kad�nlar�n haklar�n� g�zetmenizi ve bu hususta Allah'tan korkman�z� tavsiye ederim. Siz kad�nlar�, Allah emaneti olarak ald�n�z; onlar�n namuslar�n� ve iffetlerini Allah ad�na s�z vererek helal edindiniz. Sizin kad�nlar �zeridne hakk�n�z, onlar�n da sizin �zerinizde haklar� vard�r. Sizin kad�nlar �zerindeki

hakk�n�z, onlar�n, aile yuvas�n�, ho�lanmad��n�z hi�bir kimseye �i�netmemeleridir. E�er raz� olmad��n�z herhangi bir kimseyi aile yuvan�za al�rlarsa, onlar� hafif�e d��p sak�nd�rabilirsiniz. Kad�nlar�n da sizin �zerinizdeki haklar�, memleket g�rene�ine g�re, her t�rl� yiyim ve giyimlerini temin etmenizdir.

M�'M�NLER!

Size bir emanet b�rak�yorum ki ona s�k� sar�ld�k�a yolunuzu hi� �a��rmazs�n�z. O emanet Allah Kitab� Kur'and�r.

M�'M�NLER!

S�z�m� iyi dinleyiniz ve iyi belleyiniz! M�sl�man m�sl�man�n karde�idir, b�ylece b�t�n m�sl�manlar karde�tir. Din karde�inize ait olan herhangi bir hakka tecav�z ba�kas�na helal de�ildir. Me�er ki g�n�l ho�lu�u ile kendisine vermi� olsun...

ASHABIM!

Nefsinize zulmetmeyiniz. Nefsinizin de �zerinizde hakk� vard�r.

�NSANLAR!

Allah Teala her hak sahibine hakk�n� (Kur'an'da) vermi�tir. Varise vasiyet etme�e l�zum yoktur. �ocuk kimin d��e�inde do�mu�sa ona aittir. Zina eden i�in mahrumiyet vard�r. Babas�ndan ba�ka bir soy iddia eden soysuz, yahut efendisinden ba�kas�na intisaba kalkan nank�r, Allah'�n gazab�na, meleklerin lanetine ve b�t�n m�sl�manlar�n ilencine u�ras�n! Cenab-� Hak, bu gibi insanlar�n ne tevbelerini, ne de adalet ve �ahadetlerini kabul eder.

�NSANLAR!

Rabbiniz birdir. Baban�z da birdir; hepiniz �dem'in �ocuklar�s�n�z, �dem ise topraktand�r. Allah yan�nda en k�ymetli olan�n�z, O'na en �ok sayg� g�stereninizdir. Arab�n Arap olmayana -Allah sayg�s� �l��s�nden ba�ka- bir �st�nl�� yoktur.

�NSANLAR!

Yar�n beni sizden soracaklar, ne diyeceksiniz?

"-Allah'�n el�ili�ini ifa ettin, vazifeni yerine getirdin, bize vasiyet ve ��tte bulundun diye �ahadet ederiz." (Bunun �zerine Res�l-i Ekrem m�barek �ahadet parma��n� g��e do�ru kald�rarak sonra da cemaat �zerine �evirip indirerek ��yle buyurdu.)

�ahid ol y� Rab!

�ahid ol y� Rab!

Elde Kur'an gibi bir mucize-i baki varken, ba�ka b�rhan aramak akl�ma zaid g�r�n�r. Elde Kur'an gibi bir b�rhan-� hakikat varken, m�nkirleri ilzam i�in g�nl�me s�klet mi gelir?

Lisan�n Kur'an'�n ayetlerini aleme duyururken, hal, etvar ve ahlak�nda onlar�n manas�n� ne�retsin.

Ziya ile mevcudat g�r�n�r, hayat ile mevcudat�n varl�� bilinir. Her birisi birer ke��aft�r.

Mevt, vazife-i hayattan bir terhistir, bir paydostur, bir tebdil-i mekand�r, bir tahvil-i v�cuttur hayat-� bakiyeye bir davettir, bir mebdedir, bir hayat-� bakiyenin mukaddimesidir.

Hakiki zevk ve elemsiz lezzet ve kedersiz sevin� ve hayattaki saadet, yaln�z imandad�r.

D�nya bir misafirhanedir, insan ise onda az duracakt�r. Ve vazifesi �ok bir misafirdir.

Kainatta en y�ksek hakikat imand�r, imandan sonra namazd�r, namaz k�lmayan haindir, hainin h�km� merduttur.

Bir �eyde zahmet, me�akkat, alamet-i makbuliyettir.

Mar�z bir asr�n, hasta bir unsurun, al�l bir uzvun re�etesi; ittiba-i Kur'and�r.

Azametli bahts�z bir k�t'an�n, �anli tali'siz bir devletin, de�erli sahipsiz bir kavmin re�etesi; ittihad-� �sl�md�r.

Bu kainattaki g�r�nen b�t�n g�zellikler �yle bir g�zelden geliyor ki, bu m�temadiyen de�i�en ve tazelenen kainat, b�t�n mevcudat�yla ayinedarl�k dilleri ile, o g�zelin cemalini tavsif ve tarif eder.

Sivrisine�in g�z�n� halkeden, g�ne�i dahi o halketmi�tir.

Pirenin midesini tanzim eden, manzume-i �emsiyeyi de o tanzim etmi�tir.

Ey insan! Bana itaat eden bir abdime cin ve �eytanlar� ve �erirlerini itaat ettiriyorum. Sende benim emrime musahhar olsan, �ok mevcudat, hatta cin ve �eytan dahi, sana musahhar olabilirler.

Mahall-i taalluk-u kudret olan her �eydeki melek�tiyet ciheti �effaft�r, nezihtir.

�lem-i �ehadet, avalim�'l guyub �st�nde tenteneli bir perdedir.

Bir noktay�, tam yerinde icad etmek i�in, b�t�n k�inati icad edecek bir kudret-i gayr-i m�tenah� l�z�md�r. Zira, �u kitab-� kebir-i k�inat�n her bir harfinin, bahusus, z�hayat her bir harfinin, her bir c�mlesine m�teveccih birer y�z�, n�zir birer g�z� vard�r.

Me�hurdur ki: Hil�l-i �de bakarlard�. Kimse bir �ey g�rmedi. �htiyar bir z�t yemin ederek: "Hil�li g�rd�m!" dedi. Halbuki, g�rd�� hil�l de�il, kirpi�inin tekavv�s etmi� beyaz bir k�l� idi. O k�l nerede? Kamer nerede? Harek�t-� zerrat nerede? F�il-i te�kil-i enva' nerede?

Arz� ve b�t�n n�cum ve ��musu tesbih taneleri gibi kald�racak ve �evirecek kuvvetli bir ele m�lik olmayan kimse, k�inatta dava-y� halk ve iddia-y� icad edemez. Zira, her �ey, her �eyle ba�l�d�r.

.:YOZGATNUR66:.

Levl�ke'nin man�s�

40 HAD�S

LEVLAKE HAD�S�NE DA�R

Ki�i sevdi�iyle beraberdir

Ben ve K�yamet...

Son Yaz�lar�m

Kategorilerim

Karde� siteler